Queer, c’est une création américaine datant de la fin des années 80. Queer, ça comprend d’une part un mouvement politique (‘Queer politics’) et d’autre part une base pour des réflexions politiques (‘Queer theory’). ‘Queer theory’ analyse le mouvement mais effectue aussi un travail indépendant.

      Le mouvement queer est le résultat de tendances et réflexions diverses. Les effets sociaux dus à l’épidémie du sida représentaient un motif déclencheur. A cette époque, les mouvements réactionnaires se mettaient à utiliser le sida pour attiser des préjugés homophobes en l’associant exclusivement à l’homosexualité. Celle-ci devait ainsi redevenir une maladie dont la juste punition devait être le sida. Les malades et les infectéEs ont été abandonnéEs. Parfaitement ignoré par le gouvernement Reagan et son administration, le problème du sida ne réussissait pas à débloquer les fonds nécessaires pour la recherche et les soins. Faute d’assurance-maladie fixée par la loi américaine, beaucoup de gens ne pouvaient pas se permettre de suivre une thérapie. D’autres s’appauvrissaient en payant cher les traitements ou bien par incapacité de travail. Appartenant traditionnellement à des couches sociales plutôt pauvres, les gens de couleur étaient spécialement touchés, mais aussi les blancs de la classe moyenne.

      Cependant le groupe des concernéEs par l’épidémie perturbait la communauté gay préoccupée par la recherche de sa vérité. Jusqu’à présent, la communauté gay n’avait pas vraiment sympathisé avec les prostituéEs ou les consommateurRices de drogues qui maintenant étaient fortement représentéEs au sein du grand groupe des concernés. De toute manière, le virus ne fait pas de différence entre l’intérieur et l’extérieur du placard. Cette situation a généré une "politique de la colère" très provocatrice. Fondé en 1987, Act up (AIDS Coalition To Unleash Power) attirait avec ses actions spectaculaires l’attention médiatique sur la situation des homos séropos et malades.

      Afin de transmettre le message préventif du safer sex de manière appropriée, il fallait une remise en cause des identités. Ainsi les garçons pratiquant le sexe avec d’autres garçons sans se considérer homos, étaient aussi un groupe à risque, même si leur culture proposait une autre conception de l’homosexualité. En outre surgissait la nécessité de parler des pratiques sexuelles ce qui faisait souvent rougir le public hétérosexuel.

      La nouvelle critique face au concept d’identité communautaire gay coïncidait avec un malaise général ressenti par beaucoup de gays et de lesbiennes, un malaise dû à l’institutionnalisation du mouvement gay. La ‘Gay Communauty’ voulait voir les gays et lesbiennes comme une ethnie à part qui revendique l’égalité en droits, tout comme d’autres minorités, notamment les noirs et les gens de couleur. Mais dans tout ça, on se référait tacitement au ‘mainstream’, le courant principal des gays blancs de classe moyenne solvables et favorables à l’assimilation. Ce courant marginalisait alors les gays et lesbiennes d’autres ethnies ainsi que les Tantes, les Folles, les SM-istes et les prostituéEs. En réponse à cela, les ‘Queer politics’ se sont efforcés de recentrer ces positions marginales. Leurs moyens de lutte étaient des looks et comportements excentriques ou des spectacles et des actions en publique comme par exemple les ‘kiss-ins’. Lors d’une telle action à New York, la bourse a été occupée. Une banderole dénonçait le pouvoir qu’exerçait l’industrie pharmaceutique sur les personnes séropositives et les malades du sida. Le nombre de gens qui descendaient maintenant dans la rue augmentait, et c’est ces gens-là qui allaient former un nouveau collectif nommé aussi ‘Rainbow Coalition’ (‘coalition de l’arc-en-ciel’). Ce symbole représentait la diversité à l’intérieur du collectif ainsi que celle de touTes les excluEs de la société. Par ailleurs, l’arc-en-ciel symbolisait aussi une attitude provocatrice contre la culture du ‘gay mainstream’ (‘courant gay principal’, ndlt.).

      Vu les nouvelles responsabilités à assumer au niveau des soins, les liens sociaux à l’intérieur de la communauté gay se voyait alors mise à l’épreuve. La confrontation permanente avec la maladie et le marasme physique menaient à la dénonciation de l’idolâtrie des modèles idéalisés de la beauté physique gay. En tombant malades, de nombreux gays et lesbiennes se croyant socialement bien intégréEs, se voyaient soudain de nouveau exposéEs à l’homophobie et la lesbophobie de la société hétéro: les partenaires se faisaient refuser l’accès au chevet de la/du malade; le deuil des survivants était méprisé; vu sa stigmatisation, la maladie était niée. [...] Même si l’épidémie n’a pas fait autant de victimes chez les lesbiennes, celles-ci souffraient tout autant de la phobie croissante. Depuis les années 85, dans un climat économique de crise, des mouvements réactionnaires tentent de faire basculer les lois anti discriminatoires acquises dans quelques-uns des Etats américains. C’est entre autre ce problème-là qui a fait que de nombreuxSes activistes se sont distanciéEs de la politique séparatiste des années 70 afin de trouver de nouvelles formes de collaboration entre les différentes luttes.

      Mais d’où vient donc l’expression ‘queer’? Elle a été choisie parce qu’en anglais, elle désigne de manière flexible les personnes qui ne correspondent pas à la conception morale américaine du monde de la famille blanche, chrétienne et hétérosexuelle. ‘Queer’ est en effet une injure qu’on pourrait traduire par ‘pervers’ ou ‘anormal’. Le fait de se donner cette autodéfinition implique ainsi une attitude militante provocatrice et agressive. Si l’on utilise le mot ‘queer’ en français, l’expression perd alors les implications mentionnées, son côté métaphorique. ‘Queer’ ne signifie donc pas simplement ‘gay et lesbien’ mais regroupe divers combats contre l’ordre social des sexes et des sexualités, de l’homme, de la femme, des personnes homosexuelles, hétérosexuelles, transsexuelles, travesties, des tantes, des folles et des personnes sans sexe défini. Par conséquent, le but du mouvement queer ne réside pas dans l’assimilation par la société majoritaire mais plutôt dans une attaque contre le centre de celle-ci. En tant que système de pouvoir, l’hétérosexualité est alors prise entre deux feux par la critique queer puisque non seulement ce système standardise les corps et leurs rapports mais il prétend en plus que cet ordre imposé est naturel car existant depuis toujours. Ainsi les estropiéEs et les êtres fous doivent être considéréEs comme "victimes" de cette standardisation au même titre que les gays, les lesbiennes, les transsexuelLes et les intersexuelLes.

      Vous direz peut-être que la notion de queer reste trop vague pour servir de perspective politique. Mais il faut tenir compte du fait qu’il s’agit d’une politique d’alliance qui ne vise nullement à niveler les identités diverses qu’elle regroupe. Prenons en considération aussi le fait que le fonctionnement du système responsable n’est pas du tout vague en ce qui concerne ses mécanismes d’exclusion sociale. Le charme du pouvoir hétérosexuel réside justement dans le fait que ce pouvoir s’étend à travers des domaines qui, a priori, n’ont rien à voir les uns avec les autres et surtout pas avec la sexualité: le privé et le public, "la nation" et "la race", la nature et la culture, la vérité et le secret, la femme et l’homme, la mère et l’enfant, le désir et l’identité.

       Aux Etats-Unis, la famille hétérosexuelle constitue le foyer de la "nation". Ainsi la famille assure la reproduction et la pureté de la "nation". C’est par provocation qu’en 1990, l’organisation ‘Queer Nation’ a été fondée. L’un des slogans scandés lors des manifestations de ‘Queer Nation’ disait: "We’re here, we’re queer! Get used to it!" ("Nous sommes là et nous sommes queer! Habituez-vous-y!"). En 1992, une autre organisation a vu le jour, celle des ‘Lesbian Avengers’ (‘les vengeresses lesbiennes’). Leurs actions publiques étaient aussi spectaculaires, notamment leurs manifestations devant les écoles où elles demandaient aux élèves ce qu’on leur apprenait sur les lesbiennes.

1 Le ‘genre’est le rôle social (p.ex. ‘femme’) qu’un enfant apprend à jouer. Ce rôle avec toutes ses implications est attribué par la société normative selon le sexe biologique. La société ne fait d’ailleurs pas de différence entre le sexe biologique et le sexe social (=genre) puisqu’elle prétend que tout ça est ‘naturel’. (ndlt.)

2 Corinna Genschel: "Umkämpfte sexualpolitische Räume. Queer als Symptom" in: Sabine Hark, Stefan Etgeton: Freundschaft unter Vorbehalt. Chancen und Grenzen lesbisch-schwuler Bündnisse, Berlin 1997, page 91

3 tournée surtout à travers l’Allemagne d’anarkopédales travesties avec des action politiques, ndlt.

4 Ce char anarkopédal s’efforçait de salir avec de la boue la nouvelle capitale purificatrice. Le char a été exclu officiellement de la manif et les flics sont intervenus. Appelés en urgence, une centaine de punX l’ont défendu et le tout a fini en baston avec les flics.

5 C’est des voyages organisés pour aller à des manifs (notamment antifas) un peu partout depuis Berlin.

6 groupe ‘antifa’ berlinois ‘queer’, issu de l’ancien groupe ‘Schwule Antifa’ (antifa gay), ndlt.

7 C’était une tournée de pédales, lesbiennes et transgenres à travers plusieurs pays d’Europe occidentale et orientale (sauf la France) avec des actions politiques, des spectacles et des soirées. (ndlt.)